Heidegger Martin : 전기, 철학

하이데거 마틴 (1889-1976 년)독일 실존주의와 같은 철학의 방향을 창립 한 사람 중 하나입니다. 그는 1889 년 9 월 26 일 Meskirche에서 태어났습니다. 그의 아버지, 프리드리히 하이데거 (Friedrich Heidegger)는 작은 장인이었습니다.

Heidegger는 신부가 될 준비를하고 있습니다.

1903 년에서 1906 년까지 Heidegger Martin은콘 스턴스 체육관. 그는 "콘래드 하우스"(카톨릭 기숙 학교)에 살면서 신부가 될 준비를하고 있습니다. 마틴 하이데거 (Martin Heidegger)는 앞으로 3 년 동안 계속해서 학업을 계속합니다. 이 시간에 그의 전기는 Breisgau (Freiburg)의 대주교 체육관 및 신학교를 방문한다는 사실로 특징 지어집니다. 1909 년 9 월 30 일, 미래의 철학자는 Feldkirch에 위치한 Tizis의 예수회 수도원에서 초보자가됩니다. 그러나 이미 10 월 13 일 마틴 하이데거 (Martin Heidegger)의 심장부에 통증 때문에 집에 돌아 가야했습니다.

그에게 간략한 전기는 그가1909 년부터 1911 년까지 Freiburg 대학에서 신학 교수로 재직했습니다. 그는 또한 철학 만 다루고 있습니다. 현재 마틴 하이데거 (Martin Heidegger)는 그의 첫 번째 기사를 출간합니다 (그의 사진은 아래에 제시되어 있습니다).

영적인 위기, 연구의 새로운 방향, 논문의 방어

1911 년에서 1913 년까지 그는 영적 위기를 겪고있었습니다.프라이 부르크 대학교에서 학업을 계속하면서 신학 교수직을 떠나기로 결심한다. 여기 마틴 하이데거 (Martin Heidegger)는 자연과 인문학뿐만 아니라 철학을 공부합니다. 그는 Husserl의 작업 인 Logical Research를 연구합니다. 1913 년 Heidegger Martin은 그의 논문을 옹호했으며 2 년 후 Freiburg 대학에서 조교수가되었습니다.

결혼

1917 년 철학자가 결혼했습니다. Thinker는 Freiburg에서 공부하는 경제학자 Elfrida Petri와 결혼합니다. Heidegger의 아내는 Prussian 고위 장교의 딸입니다. 그녀의 종교는 복음주의 - 루터교 신이다. 이 여인은 즉시 남편의 높은 운명과 천재를 믿었습니다. 그녀는 그의 지원이된다, 비서, 친구. 시간이지나면서 그의 아내의 영향으로 하이데거 가톨릭 신자의 소외감이 커지고 있습니다. 1919 년 첫 아들 게오르그 (Georg)가 가족에서 태어 났고 1 년 후 허먼 (Herman)이 태어났습니다.

온톨로지에 관한 사교육, 강의

1918 년에서 1923 년까지, 철학자는 조수프라이 부르크 대학교 (University of Freiburg)에서 Husserl과 privat-docent. 1919 년에 그는 카톨릭 체제를 깨뜨 렸고, 1 년 후이 철학자와 칼 야스퍼스의 우정이 시작됩니다. 1923 년부터 1928 년까지 Heidegger는 온톨로지에 대한 강의를 진행했습니다. Martin Heidegger의 존재론은 그의 인기의 성장을 촉진합니다. 그는 특별 교수로 Marburg 대학에 초청됩니다.

Marburg에서 일하십시오

Heidegger의 재정적 상황이 개선되고 있습니다. 그러나 마을 자체, 부족한 도서관, 지방의 공기 등이 모두 마틴을 자극합니다. 마틴은 하이델베르그에서보다 쉽게 ​​정착했을 것입니다. 이것은 칼 야스 퍼스와의 우정이 그를 매료시키는 곳입니다. 가장 중요한 것은 나무 작업, 산 공기, 그리고 - - "존재와 시간"이라는 책의 창조, 20 세기의 고전이되었다 하이데거는 철학적 검색 (아래 사진) Todtnauberg의 오두막, 도보로 이동할 수있는 거리에 집에서를 분방 저장 . Heidegger의 강의는 학생들에게 매우 인기가 있습니다. 그러나 잘 알려진 개신교 신학자 인 R. Bultman을 제외하고는 동료들과의 상호 이해가 없다.

Heidegger - Freiburg 대학에서 Husserl의 후계자

"창세기와 시간"이란 책은 1927 년에 출판되었으며,그 다음 저자는 Freiburg 대학의 철학과에서 Husserl의 후계자가됩니다. 1929-30 년. 그는 여러 중요한 보고서를 읽습니다. 1931 년 Heidegger는 국가 사회주의 운동에 동조했습니다. Freiburg 대학 (아래 사진)의 교장은 1933 년에됩니다. 동시에, 과학 캠프의 조직뿐만 아니라 튀빙겐, 하이델베르그 및 라이프 치히에서 선전 공연.

하이데거 (Heidegger)는 1933 년에상대적으로 소수의 유명 인사가 나치즘과 협력하고 있습니다. 그의 이데올로기 적 열망 중에서 그는 자신의 사고 방식에 맞는 것을 발견한다. Heidegger는 그의 연구와 생각에 몰입하여 파시스트의 "이론가"와 히틀러의 Mein Kampf의 작품을 읽는 시간과 특별한 욕구가 없다. 새로운 운동은 독일의 위대함과 갱신을 약속합니다. 학생 조합이 이에 기여합니다. 학생들이 언제나 사랑했던 하이데거 (Heidegger)는 그들의 기분을 알고 있으며 고려합니다. 전국 애니메이션의 물결이 그를 운반합니다. Heidegger는 점차적으로 Freiburg 대학에 위치한 다양한 나치 조직의 네트워크에 속합니다.

1934 년 4 월, 철학자는 자발적으로 떠났다.교장의 게시물. 그는 베를린에서 조교수 아카데미 창립을위한 계획을 수립하고 있습니다. 마틴은 국가 사회주의 정책에 대한 의존도가 이미 부담 스럽기 때문에 그늘에 빠지기로 결심한다. 이것은 철학자를 저장합니다.

군사 및 전후 년

다음 해에 그는 수많은중요한 보고서. 1944 년 하이데거 (Heidegger)는 국민 민병대에서 참호를 발굴하도록 요청 받았다. 1945 년에 그는 자신의 원고를 숨기고 정리할 수있는 메스 크리크 (Meskirch)로 여행 한 다음 기존 청소위원회에보고했다. Heidegger는 또한 Sartre와, Jean Boffre와 가진 친구이다 대응했다. 1946 년에서 1949 년까지 계속해서 교육을 금지했다. 1949 년 그는 브레멘 클럽에서 네 차례의 보고서를 만들었는데, 1950 년 바바리아 미술 아카데미에서 반복되었다. Heidegger는 다양한 세미나에 참석하고, 1962 년 그리스를 방문합니다. 그는 1978 년 5 월 26 일에 사망했다.

Heidegger의 작업에서 두 ​​기간

이 사상가의 작업에서 두 ​​개의 기간이 선택됩니다. 첫 번째는 1927 년에서 1930 년대 중반까지 지속되었습니다. 존재와 시간 외에도, 마틴 하이 데거 (Martin Heidegger)는 1929 년에 "형이상학의 칸트와 문제", "기초의 본질에 관한 것", "형이상학이란 무엇인가?"라고 썼다. 1935 년부터 그의 두 번째 작업이 시작됩니다. 그것은 사상가의 삶이 끝날 때까지 지속됩니다. 이시기의 가장 중요한 작품은 1946 년에 쓰여진 "Hölderin과 Essence of Poetry"작품, 1953 년에는 "철학 소개", 1961 년에는 "니체", "언어로 나아가는 길"입니다.

첫 번째와 두 번째 기간의 특징

철학자는 첫 번째 기간에 시스템을 만들려고합니다.인간 존재의 기초로 간주되는 존재의 교리이다. 그리고 두 번째 Heidegger에서는 다양한 철학적 사상을 해석합니다. 그는 RM Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin과 같은 Anaximander, Plato, Aristotle, 그리고 New Newest Times의 대표자들과 같은 고대 작가의 작품을 언급한다. 이시기의 언어 문제는이 사상가가 그의 추론의 주요 주제가된다.

Heidegger가 자신을 위해 설정 한 작업

마틴 하이데거, 우리의 철학은존재의 의미와 본질에 대해 가르치는 새로운 방법을 정당화하는 사상가로서의 그의 일을 보았다. 그는 언어를 통한 생각 전달의 적절성을 높이는 데 도움이되는 방법을 찾기 위해이 목표를 달성하려고 노력했습니다. 철학자의 노력은 철학적 인 용어를 최대한 활용하여 가장 미묘한 의미를 표현하도록 유도되었습니다.

아주 까다로운 언어가 주요 작업을 썼다.Heidegger, 1927 년 출판 ( "존재와 시간"). 예를 들어, N. Berdyaev는이 작품의 언어가 "참기 힘들다"고 생각했으며 수많은 단어 형성 (단어 "mozhestvovanie"및 다른 단어들)은 의미가 없거나, 적어도 매우 실패했습니다. Heidegger의 언어는, 그러나, Hegel의 것과 같이, 특유하게 표현이다. 의심 할 여지없이이 저자들은 그들 만의 문학적 양식을 가지고있다.

유럽의 위기는

마틴 하이 데거 (Martin Heidegger)유럽 ​​문명의 현재 바람직하지 않은 상태를 초래 한 근본이라고 불릴 수있는 유럽인의 생각을 설정합니다. 철학자의 의견에서 가장 중요한 것은 사람들이 300 년 동안 지속 된 사상 문화를 극복하는 방향으로 나아가 야한다고 제안했습니다. 유럽은 막 다른 골목으로 몰아 넣었습니다. 이러한 어려움 속에서 마틴 하이 데거 (Martin Heidegger)가 믿었 듯이 존재의 속삭임을 경청하는 길을 찾아야합니다. 이 문제에 대한 그의 철학은 근본적으로 새로운 것이 아닙니다. 유럽의 많은 사상가들은 인류가 올바른 방향으로 가고 있는지, 경로를 바꾸는 것이 가치가 있는지 걱정했습니다. 그러나 그것에 대해 생각하면서 Heidegger는 더 나아갑니다. 그는 우리가 역사 성취의 "사후"일지도 모른다고하는 가설을 세우고, 모든 것이 "지루한 질서의 순서"로 끝나게 될 그 끝까지 다가갑니다. 그의 철학에서이 사상가는 세계를 구원하는 일을 전진하지 않습니다. 그의 목표는 더 겸손하다. 우리가 살고있는 세상을 이해하는 것입니다.

존재 범주 분석

철학에서 그의 주요 초점은존재 범주의 분석. 이 카테고리는 일종의 콘텐츠로 채워집니다. 그의 전기가 위에 제시된 마틴 Heidegger는, 존재가 철학적 인 서유럽 사상의 처음부터 나타내고 아직도 존재하는 소리와 동일하다는 것을 믿는다. 일반적으로 받아 들여지는 견해에 따르면, 현재와 과거는 과거와 미래에 반대되는 시간의 특징을 형성한다. 시간은 존재감으로 정의됩니다. Heidegger의 존재는 다양한 사물 또는 존재의 제 시간에 존재합니다.

인간 존재

이 철학자에 따르면, 인간존재 - 존재의 이해의 주요 지점. 그는 인간이라는 용어가 "다시 엔 (dasien)"이라는 특수 용어를 지칭하며, 따라서 철학의 이전 전통을 깨고 말하면서 "존재 (being)", "현존하는 존재 (being being)"를 의미한다. 하이데거 (Heidegger)의 연구자의 의견에 따르면, "다 이엔 (dasien)"은 오히려 의식의 존재를 의미한다. 오직 사람 만이 그가 필사자라는 것을 알고 있으며, 오직 자신의 존재의 일시성을 알고 있습니다. 그는 이것을 통해 자신의 존재를 깨달을 수 있습니다.

세상에 들어가서 그것에 빠져드는 사람우려의 국가를 경험하고있다. 이러한 우려는 "앞서가는 것", "세상에 존재하는 것"및 "내면의 세계와 함께하는 것"의 3 가지 단결로 나타납니다. Heidegger는 실존 적 존재가된다는 것은 모든 것을 아는 것에 우선적으로 열려 있다는 것을 믿었습니다.

철학자는 "앞서가는 것""보살핌"은 사람의 존재와 세상에있는 다른 모든 물질의 차이점을 강조하기를 원합니다. 인간은 끊임없이 "미끄러지는"것처럼 보인다. 따라서 "프로젝트"로 고정 된 새로운 가능성을 포함합니다. 즉, 사람의 존재 자체가 프로젝트입니다. 존재하는 프로젝트에서 시간 안에 그 운동의 실현이 실현됩니다. 그러므로 역사 속에서 존재하는 것으로 간주 될 수 있습니다.

"배려심"( "배고픈 것"존재 vnutrimirovom 이제 프로젝트, "우리 작업, 그리고") 그의 동료 관리 구조는 현재, 미래를 함께 야하고 지난 과거 따라서이다 미래의 포기 -... A와 같은 하이데거의 역할로 사람을 보는 일에 관한 특별한 방법이다 "- 운명은 물건을 노예로 만들 수 있으며, 하나 또는 다른 요소의 우선 순위에 따라 부정확하거나 진실 될 수 있습니다.

언리얼 창세기

우리는 비 진정한 존재 및그 존재에 해당하는 존재인데 사물의 존재 속에서 현재의 구성 요소의 우위가 인간에게서 그의 유한함을 가려 낼 때, 즉 존재가 사회적이며 객관적인 환경에 전적으로 흡수 될 때. Heidegger에 따르면, 비 진정한 존재는 환경의 변화에 ​​의해 제거 될 수 없다. 그의 조건에서 한 사람은 "소외의 상태"에 있습니다. Heidegger는 사람이 자신의 행동을 지시하는 사물의 세계에 완전히 빠져 있다는 사실을 특징으로하는 비 진정한 존재 방식을 비인간적 인 것 (Nothing)으로 부른다. 그것은 인간의 일상적 존재를 결정합니다. 후자의 개방성 덕분에 무언가에 빠지게되는 것은 애매한 존재에 붙어 있습니다. 즉, 그는 물건을 이해할 수 있습니다. 그 공개의 가능성을위한 조건이기 때문에, 아무것도 우리를 기존에 보내지 않습니다. 우리의 호기심은 형이상학을 낳습니다. 그것은 아는 주제가되는 길을 제시합니다.

Heidegger 해석의 형이상학

하이데거 (Heidegger)가형이상학은 그것을 해석한다. 마틴 하이데거 (Martin Heidegger)가 제시 한 해석은 전통적인 이해와는 완전히 다릅니다. 전통에 따르면 형이상학이란 무엇입니까? 그것은 전통적으로 변증법을 무시하는 철학의 전체 또는 일부로서 동의어로 간주되어 왔습니다. 근대의 철학은 우리에게 관심있는 사상가의 의견에서 주관성의 형이상학입니다. 또한이 형이상학은 완전한 허무주의이다. 그녀의 운명은 무엇입니까? 하이데거는 허무주의의 대명사가 된 오래된 형이상학이 우리 시대에 역사가 끝났다고 믿었습니다. 그의 견해로 볼 때, 이것은 철학적 지식의 인류학으로의 변화를 증명한다. 인류학이되면서, 철학 자체는 형이상학에서 사라집니다. Heidegger는 이것이 니체의 유명한 슬로건 인 "God is Dead"의 선포라고 믿었다. 이 슬로건은 실제로 종교에 대한 거부를 의미하며, 이는 가장 중요한 이상들이 한때 쉬었으며 삶의 목표에 대한 인간의 관념이 기초를 둔 근거의 파괴의 증거입니다.

우리 시대의 니힐리즘

Heidegger Martin은 실종이교회와 권위의 권위는 후자의 장소가 양심과 이치의 권위를 차지한다는 것을 의미한다. 역사적인 진보는이 세상에서 합리적인 영역으로의 비행으로 대체됩니다. 타 세계에 속한 영원한 행복의 목표는 수많은 사람들에게이 세상의 행복으로 변화됩니다. 마틴 하이데거 (Martin Heidegger)가 지적한 것처럼, 문명의 확산과 문화의 창조는 종교 숭배의 보살핌으로 대체됩니다. 기술과 마음은 앞으로 나아 갑니 다. 이전에는 성서적 신의 특징이었던 - 창조적 원리 -는 이제 인간의 활동을 특징 짓습니다. 사람들의 창의력은 gesheft와 비즈니스로 바뀝니다. 그 후 문화의 붕괴 단계, 그 분해가옵니다. 니힐리즘은 뉴 에이지의 표징입니다. 하이힐거 (Heidegger)에 따르면 니힐리즘은 모든 사물의 이전 목표가 흔들렸다는 진리입니다. 이 진리가 지배하게됩니다. 그러나 기본 가치에 대한 태도가 변화함에 따라, 허무주의는 새로운 것을 설립하는 깨끗하고 자유로운 임무가됩니다. 그러나 가치와 권위에 대한 니 히스 주의적 태도는 문화와 인간 사고의 발전을 멈추게하는 것과 동일하지 않다.

신기원의 순서가 무작위인가?

역사 철학을 염두에 두어야합니다.그의 견해에 따르면, 존재에 의해 유지되는 신기원들의 무작위 순서가 아닌 마틴 하이데거 (Martin Heidegger). 피할 수없는 일입니다. 사상가는 미래의 사람들의 재림이 가속화 될 수 없다고 믿었습니다. 그러나 그들은 그것을 볼 수 있습니다, 당신은 단지 존재를 듣고 질문하는 법을 배워야합니다. 그리고 새로운 세계가 갑자기 올 것입니다. Heidegger에 따르면, 그는 "본능", 즉 가능한 모든 포부를 계획 작업에 종속시키는 것으로 인도 될 것입니다. 그래서 비인간 화가 수퍼맨이 될 것입니다.

사고의 두 가지 유형

긴 실수의 길을 가야합니다.오류 및 인식이 발생합니다. 유럽의 의식을 강타한 허무주의의 이해는이 어렵고도 긴 길을 극복하는 데 기여할 수 있습니다. 과거의 "과학 철학"과 관련이없는 새로운 철학 만이 그것을 듣고 성공적으로 세계 연구를 수행 할 수 있습니다. Heidegger는 철학의 과학적 발전을 놀라운 증상으로보고 있으며, 그 속에는 이해하는 사고가 사라지고 계산 정신이 팽창한다고합니다. 이 두 가지 유형의 사고는 1959 년에 출판 된 "Otreneshnost"라는 연구에서 두드러집니다. 그들의 분석은 사회 생활 영역에서의 현상 인식 이론의 기초이다. 하이데거 (Heidegger)에 따르면, 사고를 탐구하고 계획을 세우거나 계산하거나 계산하여 기회를 계산하면서 구현의 결과를 분석하지 않습니다. 이런 유형의 사고는 경험적입니다. 그는 모든면에서 통치에 집중할 수 없습니다. 지각 적 사고는 극단적 인 현실에서 벗어난다. 그러나 운동과 특별한 훈련이있을 때,이 극단을 피할 수 있고 스스로 존재한다는 진리에 도달 할 수 있습니다. 하이데거 (Heidegger)에 따르면, 이것은 해석 학적 지식뿐 아니라 해석학 지식 인 현상학 덕분이라고합니다.

Heidegger에 따르면 사실입니다.

많은 질문들이 Martin의 작품에서 강조되었습니다.하이데거. 그의 생각은 특히 진리를 수립하는 방법에 관한 것입니다. 그것에 대해 생각이 사상가,뿐만 아니라 "진리의 본질에"라는 제목의 작품 인의 체포는 생각이 그것을 달성하기 위해 수단을 통해 평범한 인간의 마음이 작용한다는 사실에서 비롯됩니다. 그러나 사실입니까? 마르틴 하이데거 (Martin Heidegger)는 간단하게이 방법이 질문에 대답 : "그것은 사실입니다." 생각하는 사람은 우리가 아니라 존재 사실 부르지 만, 무엇보다도, 그에 대해 우리 자신의 진술 지적했다. 그렇다면 어떻게하면 거짓을 피하고 진실을 이룰 수 있습니까? 이렇게하려면 "결합 규칙"을 참조하십시오. 이 철학자, 영원 불멸 무엇인가에 따라, 사람들의 운명과 덧없음 기반으로하지 않습니다되고, 진실은 모든 것의 발견의 범위 내에서, 사람에 의해 얻어진다. 이 경우, 같은 하이데거에 의한 사상의 자유에서 "가정 존재하지 않는 존재." 그것은 진리를 성취하는 데 필요한 조건입니다. 자유가 없다면 진리는 없습니다. 자유의 지식에서 도보로 검색 할 수있는 자유이다. 산책 - 혼란의 근원, 그러나, 인간의 본성은 마르틴 하이데거 (Martin Heidegger)에 따라,이를 극복하고 존재의 의미를 공개하는 것입니다. 이 사상가의 철학 (짧은 내용)이 문서에서 검토되었다.

Heidegger의 아이디어는 전체적으로 시도합니다.오래된 철학의 고유 한 결함을 극복하고 인간 생존의 가장 중요한 문제를 해결할 수있는 방법을 찾는다. 마틴 하이 데거 (Martin Heidegger)가 설정 한 것은이 일이었습니다. 그의 작품에서 인용문은 여전히 ​​매우 인기가있다. 이 저자의 작품은 철학에서 근본적인 것으로 간주됩니다. 따라서 마틴 하이데거의 실존주의는 오늘날 그 관련성을 잃지 않는다.