트렌트 공의회와 그의 일의 가장 중요한 결과

트레이드 1545-1563 년 XIX 에큐메니칼 평의회그것은 천주교의 가장 중요한 이정표 중 하나가되었다. 반세기가 넘은 시간에 받아 들여지는 독단은 여전히 관련이 있습니다. 불만 학대와 고급 성직자의 삶 북부 유럽은 교황의 권위를 인정하는 것을 거부 할 때 가톨릭 교회의 영적 지도자의 높은 총회는 종교 개혁의 높이에 모였다. 트리 엔트 공의회와 그의 작품의 가장 중요한 결과는 이정표 16 세가 세기의 반개혁 표시, 개혁자로 결정 "공격"이었다.

갈등의 영적 배경

15 세기 말 카톨릭 교회많은 땅을 손에 집중 시켰고 커다란 부를 축적 해 왔습니다. 유럽에서는 교회의 십일조가 일반적이었습니다. 수확이나 돈으로 소득에서 십분의 일을 되찾았습니다. 상당수의 성도들이 가난했던 때 교회는 훌륭하게 살았습니다. 이 상황은 교회의 권위 인 신앙의 기초를 훼손했습니다. 또한 로마 교황은 방종에 대한 무역을 시작했습니다. "죄 사함을위한 특별 증명서". 범죄의 심각성에 관계없이 어느 정도의 개인의 방종에 대해 그들은 어떤 죄에서도 벗어났습니다. 이 판매로 인해 신자들 사이에 불만이 생겼습니다. 종교 개혁의 중심은 독일이었고, 그 다음에는 파편이되었고 패치 워크 퀼트와 흡사했습니다. 그러한 불리한 배경에서 트렌트 협의회를 소집하기로 결정했습니다.

카톨릭의 권위에 대한 중대한 피해교회는 인본주의를 강요했다. 그의 지도자는 로테르담의 에라스무스 (Erasmus)였습니다. 팜플렛 "넌센스의 찬양"에서 휴머니스트는 교회사의 단점과 무지를 예리하게 비난했다. 독일의 휴머니즘에 대한 또 다른 인물은 울리히 폰 구텐 (Ulrich von Gutten)이었는데, 그는 교황 로마를 독일 통일의 반대자로 간주했다. 신자들의 염증은 예배의 언어가 라틴어 였기 때문에 일어 났음을 덧붙여 야합니다. 평범한 신자들은 이해하지 못했습니다.

종교 개혁

종교 개혁은 근본적으로 세계적인 도전이되었습니다.카톨릭 교회. 대부분의 경우 종교 개혁에 반대하여 트렌트 공의회의 결정이 내려졌습니다. 초기 아이디어는 교황과 종교 개혁 지도자들을 의장으로하는위원회의 공동 회의를 개최하는 것이었다. 그러나 대화가 아니라 오히려 학자 분쟁이 발생하지 않았습니다.

1517 년 10 월 31 일 Martin Luther가 Wittenberg에 박혔다.방종의 무역을 비난하는 그의 교회 "95 개 논문"의 문. 짧은 시간에 수만 명의 사람들이 루터의 사상을지지했습니다. 1520 년에 교황은 교회에서 스님의 파문에 대해 황소를 발표했다. 루터는 공개적으로 그것을 태웠다. 그것은 로마와의 마지막 휴식을 의미했다. 마틴 루터는 교회에 신경 쓰지 않았고, 더 쉽게되기를 원했습니다. 개혁자들의 가정은 모든 사람이 이해할 수 있었다.

성직자는 결혼 할 수 있고, 평범한 옷을 입고, 모두에게 공통된 법을 준수해야합니다.
루터교는 그리스도와 하느님의 어머니의 아이콘과 조각상을 거부했습니다.
성경은 기독교 신앙의 유일한 원천입니다.

개신교의 기원

천황 찰스 브이가 개입하기로 결정했습니다. 1521 년 루터는 웜즈 (Worms)의 독일 의회 (Reichstag)에 도착했다. 그곳에서 그는 자신의 견해를 포기하겠다고 제안했지만 루터는 거절했다. 분노한 황제는 회의를 떠났습니다. 돌아 오는 길에 루터는 공격을 받았지만 현자 인 색슨 선거 프레드릭은 그의성에 그를 숨겨서 그를 구했습니다. 마틴 루터가 없었 더라면 종교 개혁을 막을 수 없었을 것입니다.

1529 년에, 배도 한 찰스 5 세는 요구했다.신성 로마 제국의 영토 (사실 - 독일)에서 카톨릭 신앙 만 독점적으로 관찰하십시오. 그러나 14 개 도시를 지원하는 5 개 정당은 항의했다. 그때 이후로 종교 개혁 가톨릭의 지지자들은 개신교라고 불리기 시작했다.

종교 개혁에 대한 공격

오랜 역사 속에서 카톨릭 교회나는 종교 개혁이 그녀를위한 것이 었음을 알지 못했다. 카톨릭 국가 통치자들의 지원으로 로마 교황은 "개신교 이단"에 반대하는 적극적인 투쟁을 시작했다. 개량 주의적 사상과 운동을 저지하고 근절하기위한 조치 체계는 반혁명 (Counter-Reformation)이라고 불렸다. 이 사건들의 방아쇠는 1545 년 트렌트 협의회였습니다.

종교 개혁에 대한 공격의 시작은수백 명의 "개신교 이단자들"이 죽임을당한 중세 종교 재판의 부활. 조사자들은 책 출판을 장악했다. 허가 없이는 하나의 저작물을 출판하는 것은 불가능했으며 "유해한"문헌은 특수한 "금지 도서 색인"에 추가되어 불에 타게되었습니다.

카톨릭 개혁

개혁은 가톨릭 세계를 절반으로 나눴지만16 세기 중반 유럽인들은 상황이 여전히 시정 될 수 있기를 희망했다. 화해를 이루기 위해서는 양측이 서로를 향해 한발을 내딛는 것만이 필요합니다. 이것은 평범한 신자들뿐만 아니라 추기경들과 주교들도 생각했습니다. 그 가운데서 교회를 개혁 할 것을 거룩한 보좌에게 촉구하는 목소리가 더욱 강경하게 들렸다.

로마 교황은 오래 전에 망설였습니다.변형에 동의한다. 마침내 1545 년 교황 바오로 3 세는 에큐메니컬 평의회를 소집했다. 트 렌트 공의회의 위치는 트 렌토시 (이탈리아)와 관련이 있습니다. 그는 1563 년까지 18 년 동안 중단 됐습니다.

가톨릭 교회의 개혁자 승리

처음부터 대성당의 구성원들은두 그룹 - 카톨릭 개혁 지지자들과 반대자. 격렬한 토론에서 후자가 이겼다. 그들의 압력으로 트렌트 공의회의 주요 결정이 채택되어 수세기 동안 카톨릭 신앙의 위치가 결정되었습니다.

교황권은 면죄부 판매를 취소해야했으며,카톨릭 교회의 미래가 영적 세미나 네트워크를 만들 수 있도록 그들의 벽 안에서 새로운 유형의 카톨릭 사제들은 훈련 받아야하며, 그들의 교육으로 개신교 설교자들보다 열등하지 않았다.

트라이던트 대성당 : 그 의미와 결과

대성당은 개신교에 대한 가톨릭의 해답이었다. 그는 1542 년 교황 바오로 3 세에 의해 부름을 받았지만, 프랑코 - 독일 전쟁으로 인해 첫 번째 회합은 1945 년에만 일어났다. 대성당은 3 명의 교황에 의해 열렸다. 총 25 회의 회의가 있었지만 13 회의 세션에서만 신앙, 관습 또는 규율 규칙에 관한 결정이 결정되었습니다.

트라이던트 성당은 가장 중요한 성당 중 하나입니다.카톨릭 교회의 역사. 회의에서 채택 된 교리는 많은 근본적인 질문에 관한 것이다. 예를 들면, 믿음의 근원이 결정되고, 성경 책의 표준이 승인되었습니다. 위원회에서는 개신교 인들이 거부 한 개별 교리가 논의되었다. 토론을 통해 방종에 대한 태도가 수정되었습니다.

침례와 성찬에 관한 질문기름 부음, 유라시아와 회개, 성례전, 성의 희생 전례, 결혼. 이 독단적 인 시리즈는 연옥에 대한 결정, 성도들의 존경에 대한 결정 등으로 완성되었습니다.

교황 비오 9 세는 1564 년의 공의회 훈령을 승인했습니다. 그의 죽음 이후 교황 성 비오 5 세는 공의회 (개정 된 재무 및 업데이트 된 봉사 서적)에 의해 확인 된 교리 문답서를 발행했습니다.

트라이던트 대성당 : 주요 결정

교회 계층 구조의 불가침, 대중과 자백.
7 개의 성례전 보존, 성스러운 아이콘 경배.
교회의 중재 역할과 그 안에 교황의 최고 권위의 확인.

트렌트 공의회는 천주교의 갱신과 교회 규율의 강화를위한 기초를 마련했습니다. 그는 개신교와의 단절이 최종적으로 드러남을 보여주었습니다.

트렌트 공의회의 성찬례에 대한 가르침

트렌트 공의회 (1545 ~ 1563)는 그 기간 동안 성체성 문제에 관한 문제를 다루었 다. 그에게 세 가지 중요한 법령이 채택되었습니다.

"신성한 성체에 관한 법령"(1551).
"두 종류의 성찬식과 어린 아이들의 성찬식"(16.VII.1562).
"미사의 가장 거룩한 희생에 대한 법령"(17 H.1562).

Trident Council은 무엇보다,성찬례에서의 그리스도의 참된 현존과 성화 동안이 존재가 포도주와 빵의 형상 아래 나타나는 방식 - "변형". 물론 이것은이 방법에 대한 일반적인 설명이었습니다. 왜냐하면이 "변형"이 어떻게 진행되고 있는지에 대한 상세한 설명 주위에 신학자들 사이에 논란이 있었기 때문입니다.

이전에는 그리스도 께서거룩하게 된 몸과 피가 남아 있다면 전례 후에 성체. 트렌트 공의회가 이것을 확인했습니다. 또한 거룩한 봉사의 희생과 십자가에서의 그리스도의 희생 사이에 중요한 정체성이 확인되었습니다.

트렌트 공의회 이후, 다시 신학자들그들은 그리스도의 존재 성체의 좁은 비전과 미사의 희생 특성에 집중. 이러한 접근 방식 개신교 오른쪽에 촉구했다. 역사 - 특히 많은 미사의 희생에 대해 말하고,하지만 그는이 예수 그리스도의 유일한 희생 것을 거부 결코 지나치게 강조 희생 서비스 자체는 자신이 희생은 그와 이혼한다는 인상을 줄 수 있습니다. 또한, 성체의 서비스 기간 동안 제사장에 대한 과도한 강조는 "두 번째 그리스도가"전례에 충성하는 사람들의 역할을 감소 크게했다입니다.